呼伦贝尔造型师最新招聘信息-呼伦贝尔西装定制店

呼伦贝尔温度

今天是2023年12月20日，今日呼伦贝尔温度是-32~-28°C。

呼伦贝尔全年平均温度是3℃~6℃；白天平均6℃，建议穿风衣、大衣、夹大衣、外套、毛衣、毛套装、西装、防寒服等保暖衣服。

夜间平均3℃，建议穿风衣、大衣、夹大衣、外套、毛衣、毛套装、西装、防寒服等保暖衣服；呼伦贝尔全年平均气温最高的城市是阿荣旗（10℃）、扎兰屯（10℃）、莫力达瓦（9℃）、小二沟（8℃）。

呼伦贝尔全年平均气温最低的城市是根河（-11℃）、扎赉诺尔（-11℃）、鄂伦春（-10℃）、鄂温克（-9℃）。

呼伦贝尔市气候：

全年气温冬冷夏暖，温度较差大。全市大部分地区年平均气温在0℃以下，只有大兴安岭以东和岭西少部分地区在0℃以上，岭东农区年平均气温在1.3-2.4℃之间，大兴安岭地区为-2.0—5.3℃，牧区为0.4—3.0℃。

最冷月（1月）平均气温在-18~-30℃之间，最热月（7月）平均气温在16-21℃之间。降水量变率大，分布不均匀，年际变化也大。

冬春两季各地降水一般为40-80毫米，占年降水量15％左右。夏季降水量大而集中，大部地区为200-300毫米，占年降水量65-70％，秋季降水量相应减少，总的分部趋势是：农区60-80毫米，林区50-80毫米，牧区30-50毫米。

以上内容参考：百度百科-呼伦贝尔市

呼伦贝尔的风土人情是怎么样的啊？

呼伦贝尔旅游资源富集，是国家旅游局认定的全国六大重点旅游开发区，是全国旅游二十胜景之一，国家级草原旅游重点开发区。呼伦贝尔是最适合人类生存的一片“绿色净土”，是大自然馈赠给世人的“天然别墅”，这里的绝大部分森林、草原、湖泊等自然生态环境仍保持其原始古貌。这里四季分明，景色各异。春天，芳草萋萋，一片新绿；夏天，林木葱郁，野花绣地；秋天，硕果累累，千山尽染；冬天，银装素裹，一派北国风光；被世人誉为世界美丽的花园。

呼伦贝尔市有天然草场8万平方公里，天然林地12万平方公里， 呼伦贝尔地处生态屏障地带，拥有3000多条河流，500多个湖泊，3000多种植物，400多种野生动物。大兴安岭由北向南纵贯其中，成为天然的南北界线。世界闻名的呼伦贝尔大草原广袤无垠，有“绿色净土”“北国碧玉”之美誉。 呼伦贝尔大草原、大森林、大水域、大冰雪、大口岸、大民俗、大空调、大氧吧共同组成呼伦贝尔大旅游。

春季，五月的兴安岭上杜鹃花争奇斗艳，尚未消融的皑皑白雪映着火红的杜鹃花，是难得一见的人间圣景；夏季的呼伦贝尔气候宜人，平均气温在16℃——21℃之间，是避暑的最佳去处,那醉人的绿色招引着你，站在草原上，看蓝天上云卷云舒，心胸就会像草原一样广阔。鄂伦春族篝火节、草原那达慕、鄂温克族瑟宾节、祭敖包等民族节日异彩纷呈。秋季夺人耳目的是那林海的秋色，听林中松涛阵阵，赏亭亭玉立的白桦，到四方山、达尔滨罗看日出日落，大自然的美景令人留连忘返；走近冬天的呼伦贝尔，一个冰雕玉砌的世界，冰雪节的圣会，让您充分领略青松傲雪、畅游林海雪原的豪气和由冰峰、雪岭、冰雕构成的一派雪韵风情。

目前，全市星级宾馆饭店30家，国际、国内旅行社27家，旅游景区（点）达50余个，每周有6次飞往北京的往返航班，5次飞往呼和浩特的往返航班，旅游旺季每天都增加航班，火车每日对开直达北京、哈尔滨、沈阳、齐齐哈尔、包头、大连，旅游观光巴士可直接行驶至全市各景区（点），满洲里市至俄罗斯后贝加尔新国际公路口岸已开通。

重点景区（点）： 西山国家森林公园、北山侵华日军要塞遗址、金帐汗蒙古部落、鄂温克博物馆、巴彦呼硕旅游景区、西旗知青文化展、巴尔虎博物馆、东旗甘珠尔庙、诺门罕战争遗址、额尔古纳俄罗斯家庭旅游户、莫尔道嘎国家森林公园、敖鲁古雅猎民点、嘎仙洞、达斡尔风情园、朝鲜人家、吊桥公园、牙克石凤凰山庄及凤凰山滑雪度假区、满洲里国门、中俄互市贸易区、呼伦湖小河口、冰雪园、阿尔山雪域温泉

其他主要旅游景点：呼伦贝尔大草原 满洲里中俄互市贸易区 满洲里国门 呼伦湖 弘吉剌蒙古大营 凤凰山庄 伊敏河 金帐汗蒙古部落 室韦蒙古族发祥地 额尔古纳河 呼伦贝尔草原 嗄仙洞 白音呼硕草原 莫尔格勒河 巴彦呼硕草原 布里亚特蒙古族 莫尔道嘎森林公园 扎兰屯吊桥公园 黑山头古城 敖鲁古雅驯鹿之乡 维纳河疗养区 乌兰泡 汇河口 灵泉 美人湖 熊谷 一目九岭 樟子松林 大雁五泉山 敖鲁古雅鄂温克族 苍狼白鹿岛度假村 大汗凭吊 九曲松风 喇嘛山 龙岩览胜 乌尔旗汉原始森林 西山自然保护区 偃松幽径 贝尔湖 西山生态湿地 世界名马(业) 边卡要塞遗迹 黑山头中俄界河 巴图湾 中国达斡尔民族园 鄂伦春博物馆 鹿鸣山庄 柴河风景区 布苏里军事要塞 扎兰屯秀水山庄 扎兰屯柴河月亮湖 扎兰屯九龙泉 熊瞎子洞 巴林喇嘛山 扎兰屯金长城边壕

最佳旅游时间

呼伦贝尔盟的北部为林区，最佳旅行季节为5月的5-20号和9月中下旬，5月树木新绿，漫山遍野开满杜鹃花；9月，秋色染遍大兴安岭，是摄影的好时光。南部以草原为主，最佳旅行季节为7-9月。11月至次年2月中旬则是冰雪游的最佳时节。

每年3月15日到6月15日是防火期，此期间到呼伦贝尔盟的大部分地区都要办理防火证，这段时间也正是呼伦贝尔盟大部分地区一年中最凋敝的时期，只5月上旬大兴安岭林区的杜鹃花开遍山野尚可一游。

购物

呼伦贝尔的民族手工艺品以粗犷感和用途广而闻名。

呼伦贝尔市内蒙古外贸工艺品厂生产的银制艺术品、海拉尔市民族(呢绒)服装厂生产的牧羊牌蒙古袍、蒙古刀具海拉尔市民族用品厂生产的刀具--主要有蒙古刀和王爷腰刀、海拉尔龙艺雕刻厂开发的木雕壁画、木雕壁挂、根雕、瘤雕、木帖拼雕、板画、镶嵌画、镶嵌书法、树皮画等系列艺术品，风格天成，古朴高雅。 海拉尔区购物相当便利，市区内拥有多家专业市 ⒋笮凸何锷坛呛褪 ⒍砺匏股坛

友谊大厦位于三角地中心，规模庞大，环境优雅，是一家销售中高档百货商品为主的大型商 F浞值暧岩晟坛谴τ诳

土特产品 黑木耳 炒米 费乌瑞它 甘草

特色活动

除了内蒙古各地都有的那达慕和祭敖包等，呼伦贝尔盟独有的节日有：

伊慕额节

“伊慕额”，蒙语“丰收”之意，顾名思义，伊慕额节也就是丰收节，在每年5月22日。这时草原上的羊、牛、马和骆驼刚接完春羔，一片生气勃勃的丰收景象。牧民们用刀将母羔左耳抿出豁口，放回大群，未被留种的公羊则被阉割成羯羊。还要为年满2岁的马驹打上烙印。

米阔鲁节

米阔鲁节是呼伦贝尔草原莫日格勒河流域鄂温克牧民的丰收节日。在每年5月下旬举行，其内容和形式与“伊慕额节”大致相同，所不同的仅仅是劳动完毕要举行宴会，欢庆丰收。

瑟宾节

“瑟宾”是鄂温克语，意为“欢乐祥和”，是鄂温克族的传统节日，以图腾为特征，16世纪鄂温克人信仰萨满教后逐渐消失。1994年6月18日，建国后首届“瑟宾”节在巴彦胡硕敖包山举行，主要内容有鄂温克民族歌舞表演等。此后6月18日就成为鄂温克族的“瑟宾”节。

篝火节

每年6月18日是鄂伦春族的传统节日——篝火节。鄂伦春人对火神的崇拜由来已久，他们认为火有驱邪祛污的作用，对于火有着一系列严格的禁忌，例如：不许随意向火堆泼水、扔脏物、吐痰，不许用刀、棍等尖锐的东西向火中乱捅，以免触怒和伤害火神等等。

呼伦贝尔的汉族大部分来自山西、山东、河北以及辽宁、吉林、黑龙江等省。岭东，在农村形成同籍贯聚居村落，如山东屯、庄河屯、直北村等，这些地方的生活习俗，诸如语言、餐饮、居住格局、人际往来、婚丧嫁娶、岁事活动等方面，基本保持着原籍的风俗习惯。岭西则不同，地广人稀，气候严寒，与少数民族和俄侨接触密切，交往频繁，兄弟民族的习俗长处和优点，均被汉族人民一一吸取，故生活及风俗习惯变化很大。

一、衣食住行

(一)饮食

大部分人还保留着原籍的习惯，主食有粥、面条、馒头等。但在岭西普遍喝奶茶、食牛羊肉， 这些均与当地蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、俄罗斯族同胞一样，所不同的是汉族人家都多吃一些蔬菜。80年代以来，无论岭东岭西，稻米饭已成为主食。

(二)服饰

1945年以前及50年代初期，汉族人的服装以棉布、棉花为主，颜色为黑、蓝、灰、白居多。夏季单衣单裤，冬季棉衣棉裤、棉蒙古长袍，野外放牧或生产穿白茬羊皮袄、毡疙瘩。之后，生活逐渐富裕，特别是1978年以后，穿着随气候变化而定，一般人都备有单、夹、薄、厚服装。年轻女子，喜穿各色花衣，各样长短裙、连衣裙，头戴鲜艳纱巾，冬围各式新样毛织围巾；男女西装、长短皮衣、夹克、牛仔装、羽绒服等新款式服装屡见不鲜。衣料已不以“棉”为主，而是以毛绒、呢子、裘皮、纤维、毛的、混纺等质地好的衣料制作。男戴礼帽、前进帽、针织毛绒帽，女式新帽更多，近年来更讲究帽子的高档和式样。妇女佩戴金耳环、金项链、金戒指、手镯等首饰，男人戴金戒指的也不少见。

(三)住屋

早年住窝棚、土坯房，或土木结构房屋。1949年后，居住条件逐年改善，普遍为土木结构和砖瓦结构房屋。80年代中期以后，土木结构房减少，大部分为砖瓦结构，有的住进楼房；郊区农民多住红砖瓦房(有的铺铁盖)。岭西各乡、镇、苏木住户，均为定居，住板夹泥、苇 板夹泥房，少数住砖瓦房。房屋都是门朝北开，开门处接有20～30平方米的防风房，称“风楼”或“门斗”。门斗冬季防风寒，又是夏季的厨房。农区大多烧茅柴、秸杆、薪材，少部分烧煤；牧区燃料以牛羊粪为主，少量为煤。一般用柳条编的篱笆障子或用桦木杆圈成院子，独门独院。野外放牧或生产，住蒙古包或铁皮板房。

(四)交通

1945年以前及50年代初期，汉族同其他兄弟民族一样，行走以马匹和畜力车为主要交通工具。60～70年代，一般家庭都购置了自行车，远距离行走则靠火车或公共汽车。1978年以后，许多家庭添置了摩托车、小型拖拉机和汽车，这些既是生产机械，又是交通工具，生产生活两用。

二、经济生活

在岭东，早期“闯关东”和后来的自流者，基本都垦荒种地。其生产方式直至70年代，均以繁重的手工操作为主。70年代末80年代初开始，由于落实家庭联产承包责任制，生产关系得到调整，农民生产积极性高涨，农业生产连年丰收，农民生活获得显著改善，开始大量购置小型(少量大中型)拖拉机和机引农机具，使部分农业生产项目实现了机械化。中华人民共和国成立后，农业、林业、工业、交通、邮电、商业、采煤和社会各项服务业，以及机关事业单位，汉族都是主要从业者。家庭副业生产，岭东岭西一样，耕种园田，种植瓜果蔬菜，饲养奶牛、猪、鸡、鹅、鸭等。80年代以前主要为自用，80年代以后，已有相当一部分到城镇或集市上出售，以改善自家生活。

三、婚嫁与丧葬

(一)婚嫁

婚嫁习俗在1949年后有很大变化，主要是由父母之命、媒妁之言的旧式包办婚姻，改革为自由恋爱结婚和法制婚姻；过去穷人富人相差甚远的婚嫁礼仪，改为只有城乡差别的大同小异的礼俗。一般都经过相识、恋爱、结婚三个阶段。相识，因分在一起工作而产生感情，自然达到恋爱阶段和经第三者介绍而相识相恋两种。恋爱阶段有长有短，认为情投意合时即可结婚。农村普遍保留“订婚”形式，即宣布正式形成恋爱关系，其礼节主要为男女双方家长的互相宴请，有的单是男方宴请，并给女方和介绍人一定彩礼酬金。男女双方到政府指定部门登记后即为合法婚姻。结婚仍多沿袭女到男家的习惯，男到女家者称“招养老女婿”。结婚日一般为男方操办，宴请宾客，接受贺礼，有一套繁缛的礼仪。婚礼用车，过去多为畜力车辆，80年代起，城镇为轿车，农村为拖拉机，也有用汽车、摩托车者。结婚三日为新娘“回门日”，由新郎陪新娘回家，女方家长要宴请新婿和宾客。近年来，城镇婚礼中增添了一些西方习俗。也有摒弃婚事奢办旧习的革新者，采取集体婚礼或旅行结婚的方式。

(二)丧葬

人亡，有当日出殡者，也有停放3～5日出殡者。治丧期，亲友吊唁，接受祭礼祭品，如花圈、挽幛、现金等。者晚辈着丧服(现多为白布腰带或头巾)，烧冥纸。汉族历来实行土葬，70年代后城镇陆续推行火葬。城镇者出殡，一般都举行亲友参加的向遗体告别仪式或追悼会，介绍者生平。近年来，农村也在仿效城镇的出殡仪式。土葬者，沿旧习，用木棺，有一套停尸、入殓、守灵、吊唁、祭奠仪式；埋葬场，过去为自选墓地，现为当地乡、镇、苏木政府指定地点。

四、节日、岁事

中华人民共和国成立后，除法定的节假日如元旦、春节、“五?一”国际劳动节、“十?一”国庆节外，汉族人民普遍过元宵节、端午节、中秋节等，其方式与东北和全国各地大同小异。

80年代以后，不管城镇，还是农村、牧区、林区，一年中普遍增加了3个岁事，而且影响之深 ，活动之广，自觉程度之高都是过去不能比的。其一是“清明节”。这天家家户户，甚至一户的全体成员到故人坟上“扫墓”，骨灰在火葬场的，家属子女亦去“扫墓”，整日大车小辆拥挤不堪，全天是不放假的休假日。其二是阴历七月十五，俗称“鬼节”，各家各户也要到坟上、火葬场填坟扫墓，距河近的，晚上放河灯，在十字路口烧冥纸、冥钞，纪念亡者。其三是阴历十月初一，为者“送棉衣”，晚上在十字街口大烧冥品，诸如冥衣、冥钞、冥马牛，还有冥电视机、收音机、录音机、手表等近现代冥品，名曰用以寄托对者的哀思。

五、家庭

呼伦贝尔境内的汉族家庭，长期以来多为夫妻子女型结构，通常是由长辈人担任家长，掌管一切家务事情。

民国时期，呼伦贝尔的汉族家庭基本沿袭清代的大家族形式，多为老辈兄弟几人及眷属和少辈众兄弟及其眷属同为一户的组合式，或十几人甚至几十人的大家庭，并以人多为荣。

中华人民共和国成立后，多辈组合式的大家庭逐渐减少，家庭结构趋于小型化，子孙三代、四代同堂的现象已不多见。1980年以来，家庭结构又发生了新的变化。家庭成员渐渐以两辈为主，成员人数更少。主要是子女结婚后，一般单独建立家庭，多辈组合式大家庭解体。在父母称谓上也有许多改变。过去从各地来呼伦贝尔的汉族人对父母的称呼多数叫“爹”、“娘”，个别人称父亲为“大大”，后由“爸爸”、“妈妈”代替。特别在岭西，均如此称呼。

六、民间艺术

在呼伦贝尔的城镇、农区、林区汉族较为集中的地区，一般在春节、元宵节期间和农村的闲暇季节，群众文娱活动较活跃。形式主要有秧歌、二人转、单出头表演和冰雕、冰灯、彩灯展览等，近年城市还兴起了焰火晚会。

秧 歌

秧歌表演的形式有舞龙灯、腰鼓、踩高跷、跑驴、划旱船、担花篮、大头娃、耍狮子、戏曲人物的扮相造型等。有些秧歌中穿插活报剧表演。表演者浓妆艳抹，形象夸张，服装五光十色，鲜艳夺目。男女均穿绸缎衣裤，腰系彩绸。锣鼓队多为男子，身着彩色绸服，头扎白羊肚手巾。有些秧歌的内容增加了武术、服饰表演和健美操表演等。秧歌成为城镇、农村和林区群众春节文化活动的重要内容。

冰雕、彩灯

从八十年代起，每年元旦、春节至元宵节期间，呼伦贝尔的城镇、林区开始出现了利用河流的天然冰块进行雕刻造型的艺术展览。每到冬季，各种造型的冰雕作品相继问世，有人物、动物、建筑物、风景等千姿百态的作品栩栩如生。在呼伦贝尔的几个城市，每年冬季都要举行规模大小不一的冰雕作品比赛。

民间剧种“二人转”

“二人转”也叫“蹦蹦戏”，由一男一女二人边唱边舞，后来发展出“单出头”，即一人单独表演，是汉族群众传统的民间艺术表演形式。1924、1925年“二人转”流入扎兰屯、阿荣旗地区。演出的形式主要有“单出头”、“拉场戏”、“二人转”。主要剧目有“二人转”《西厢》、《回杯记》、《猪八戒拱地》，“单出头”《王二姐思夫》、《红月娥作梦》等。此种演出形式人员少，道具简单，行走方便，唱词通俗简单易懂，民间口语多，唱腔高亢、嘹亮、形式活泼，深受广大农民群众喜爱。

华俄后裔民间舞蹈

在呼伦贝尔额尔古纳市、根河市及海拉尔的华俄后裔中，保持着传统的俄罗斯族民间舞蹈。有单人、双人和集体表演的“希卜里哈”、“巴达罕拉娜”、“嘎巴乔克”、“灭斜斯”、“奥吉诺其卡”、“茨冈内卡”(译音)等。舞曲有“希卜里哈”、“那林琴卡”、“累塞”、“嘎巴乔克”、“灭斜斯”等，舞步多变，跺脚较多，单人舞蹈腿部技巧很高。每个舞蹈都配有固定的舞曲，一般只用手风琴伴奏，有些集体舞还加伴唱。

每逢节假日或闲暇时，男女老幼聚在一起，欢歌狂舞，情绪高涨，气氛热烈。

七、吸收外来语

呼伦贝尔的汉族，由于长期与少数民族同胞和外侨同街居住，他们不仅在生产生活方面相互吸取长处，而且在语言方面也相互渗透融合，借用语较多。如：

“西米丹”，俄语，“乌鲁莫”，蒙语，是牛奶上面的凝结物，汉语称“奶皮子”，无膻味，香甜可口，人人喜食。秋冬季节，各家各户都储些备用，汉族人一样称此物为“西米丹”或“乌鲁莫”。

“嘎拉哈(hà)”，又称“嘎什哈”，满语，它是猪、羊、狍、黄羊等的后腿膝盖骨，俗称“背式骨”，学名“髌骨”，是呼伦贝尔各族儿童和妇女的一种玩耍物，人们都叫它“嘎拉(什)哈”，如弹“嘎拉哈”，置“嘎拉哈”，抓“嘎拉哈”等。

“笆篱子”，俄语，意为警察，现在泛指监狱，如罪犯被逮捕、被判刑都说是“蹲笆篱子”。

“芒格儿”，蒙语，是一种野菜，样子、味道如韭菜，但叶子比韭菜叶宽厚、颜色浅，无汉名。

“达哈(hà)”，蒙语，意为宽大的披风，为羊皮制品，现在通称“皮大哈”。

值得一提的是，50年代直至60年代中期，提倡汉族干部学习掌握蒙古语，少数民族干部学习汉语言，因此，很多汉族干部下到牧区后，都会说一口较流利的蒙古话，一些汉语中亦夹杂着少量的蒙古语，以后则逐渐减少。

一家国有书店将长时间看书而不买书的孩子们撵出。理由是：书店是卖书的地方，不是看书的地方。

书店作为人们购书首选实体店本来应该是读书的乐园，人们在其中挑书看书和谐舒适，然而却有书店禁止看书还将孩子赶走实在是让人心寒。

看书被撵，书店能不能对孩子温柔些？

背景：近日，在呼伦贝尔一家新华书店，一家长与店员发生争执，起因是该女士的孩子在店内看书被撵。店员表示：“书店是卖书的地方，不是看书的地方，不买书就得出去。”

京华时报发表柏涛的观点：“不买书就得出去”，一句话引爆舆论。翻看网友言论，几乎一边倒地谴责这家书店只知“向钱看”。甚至，有人翻出杭州图书馆馆长褚树青的话做例证：“我无权拒绝他们入内读书，但您有权选择离开。”网友的情绪可以理解，店员的表态也很不妥，但书店毕竟不是图书馆，自主性和赢利性决定了其有权选择如何经营。此事真正的问题，不是书店势利眼，而是公共图书馆的缺位。君不见，一到周末假期，很多书店就成了“托儿所”，书店往往还要承担维护秩序和图书损坏的成本。如果公共图书馆资源充足、分布均衡、位置方便，能对读者产生吸引力，谁还愿意在书店里蹲着或席地坐一天？

中国青年报发表舒圣祥的观点：拒绝读者免费看书，算不算一个好的经营策略，当然可以讨论。但是有一点，书店确实是卖书的地方，图书馆才是看书的地方，书给翻旧了、翻坏了是卖不掉的，房租是成本，水电也是成本。而且包括新华书店在内，无论国营还是私营，都有权独自决定自己的经营策略。此外，一个称职的书店店员，对于买书与看书的判断，不会胡乱作出，否则他的老板、上级早晚会开了他。扪心自问，很多逛实体书店的人，其实已经极少在店里买书了，要买也是记下书名，然后去网上订购，那些将假期没人带的孩子送去书店打发时间的家长，就更多了。当然，这是读者的权利和自由，但是，至少不应该那么理直气壮地“占便宜”，更不要将这样的理直气壮教给孩子。

小蒋随想：孔乙己觉得“偷书不算偷”，被别人逼问得急了，他还辩驳：“读书人的事，能算偷么？”鲁迅笔下的孔乙己的想法，大抵反映了一些读书人的心态。既然偷书都算不了什么，白看一下有何妨？或许，上述心态可以被归入灰色权利范畴。与此对应的是，经营者与书店也有自己的权利。如果书店允许白看，那是经营者有雅量，是营造读书氛围、招揽生意的策略。但若是人家不让白看，或者觉得新书被翻成旧书产生了损失，拒绝也在情理之中。如果书店拒绝白看是针对成年人，当事人顶多悻悻而去。本例的“爆点”是，孩子被撵引发了大人们的同情。幼吾幼以及人之幼，对书店而言，能不能对孩子温柔些？即便孩子不懂事损坏了书籍，事后与家长协商解决，显然更妥当。还有一点感想，都说现在国民的读书率较低，如果更多人对看书有兴趣，其实是好事。

“阿玛尼少年”列席政协会也要被监督

背景：因为年仅13岁就列席深圳市政协会议，并有“不要让一张考卷决定未来”等提议，一位名叫柳博的初二学生一夜蹿红。很快，网友发现会场上的这位少年身穿奢侈品牌“阿玛尼”西服，其微博也多见身着“阿玛尼”的日常照片，质疑猜忌声四起。

钱江晚报发表高路的观点：引发争议的不是一名13岁少年是否应该出现在政协会议上，而是为什么是他出现在政协会议上。这样一种特殊的荣耀又经过了一种什么样的方式，加诸一个少年的头上？由阿玛尼西服，网友展开的其实是非富即贵的联想。优越的家庭背景无疑是最好的佐证。一个常常穿着一身名牌出入各种场所的少年，他的家庭背景自然不是普通家庭可以企及的。那么，在他跨入政协会议的过程中，家庭背景是否在其中起过什么作用呢？可以肯定的是，如果事件的主角是一位贫寒子弟，那又该是另一个人生的励志故事了。富不是问题，贵不是问题，当选也不是问题，但是否合规倒是真正的问题。规则透明，则所有的问题都不是问题，当规则不透明遭遇背景的不透明时，就难免给炒作留下空间。

新京报发表陈小二的观点：人们的质疑，关键点并不在于他穿着阿玛尼，也不在于他是谁的儿子，而是担心作为参政、议政重要途径的市政协会议，被某些权势阶层的后代所提前“把持”；担心从小参加市政协会议，是一个“二代”登上政治舞台的预演……凡此种种，都会让公平失衡。因为在公众的眼里，一件件阿玛尼价格不菲，能穿得起这样的衣服，八成不会来自普通人家。众声喧哗背后，不是“仇富”，透露的是公众对社会公平的焦虑。不管怎样，和当初的“五道杠少年”一样，“阿玛尼少年”本身也是无辜的。他们是未成年人，本来不应该成为大众舆论的焦点。尽管他们被聚焦多是出于偶然，但那些将把他们带入镁光灯下的人，也应该好好反思。

小蒋随想：“不要让一张考卷决定未来”说得不错。但是，一个13岁少年的T恤、毛衫、休闲西装、鞋子都是“阿玛尼”的，还不断在微博上“晒”，又在隐喻着“什么决定未来”？说白了，这个孩子或者说其家长的“嘚瑟”，已然与普通群众的朴素认知拉开了距离。当然，如果钱的来路合法，把孩子包装得“高大上”，也是人家的自由与权利。只不过，当一个经过刻意“包装”的13岁少年坐在深圳市政协会议的会场，那么其实质上已成为准公众人物。此时，与其说是公众在围观品评这个孩子，倒不如说是公众在考量列席深圳市政协会议的遴选过程，是公众在行使正当的民主监督权利。所以，有关方面不能以保护未成年人为由回避疑问。孩子的家长也别觉得“冤”，这是高调张扬的代价。孩子“参政”的同时，也要接受公众监督，是一个硬币的两面。

10月份的呼伦贝尔冷吗

冷。

根据小红书查询显示，呼伦贝尔十月分日均最高气温6度左右，最低气温4度左右，历史最高气温22度左右，历史最低气温零下22度左右，属于比较冷的情况。白天：建议穿风衣，大衣，毛衣，毛套装，防寒服等保暖衣服；夜间：建议穿风衣，大衣，外套，毛衣，毛套装，西装，防寒服等保暖衣服。

呼伦贝尔著名景点有：呼伦贝尔大草原，呼伦湖，贝尔湖，满洲里国门，金帐汗蒙古部落等。

求“呼伦贝尔民风民俗”调查报告

呼伦贝尔民风民俗 饮食　　　大部分人还保留着原籍的习惯，主食有粥、面条、馒头、米饭等。但在岭西普遍喝奶茶、食牛羊肉， 这些均与当地蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、俄罗斯族同胞一样，所不同的是汉族人家都多吃一些蔬菜。80年代以来，无论岭东岭西，稻米饭已成为主食。80年代以后至今，地区的饮食文化逐渐开放，与全国的饮食文化相融，各市区都以出现了一些地方特色的风味小吃和饭馆。

服饰　　　1945年以前及50年代初期，汉族人的服装以棉布、棉花为主，颜色为黑、蓝、灰、白居多。夏季单衣单裤，冬季棉衣棉裤、棉蒙古长袍，野外放牧或生产穿白茬羊皮袄、毡疙瘩。之后，生活逐渐富裕，特别是1978年以后，穿着随气候变化而定，一般人都备有单、夹、薄、厚服装。年轻女子，喜穿各色花衣，各样长短裙、连衣裙，头戴鲜艳纱巾，冬围各式新样毛织围巾；男女西装、长短皮衣、夹克、牛仔装、羽绒服等新款式服装屡见不鲜。衣料已不以“棉”为主，而是以毛绒、呢子、裘皮、纤维、毛的、混纺等质地好的衣料制作。男戴礼帽、前进帽、针织毛绒帽，女式新帽更多，近年来更讲究帽子的高档和式样。妇女佩戴金耳环、金项链、金戒指、手镯等首饰，男人戴金戒指的也不少见。 90年代以后至今，男女都以时髦的装束打扮自己，说明呼伦贝尔市的发展早已和全国大城市的发展接轨。

住屋　　　早年住窝棚、土坯房，或土木结构房屋。1949年后，居住条件逐年改善，普遍为土木结构和砖瓦结构房屋。80年代中期以后，土木结构房减少，大部分为砖瓦结构，有的住进楼房；郊区农民多住红砖瓦房(有的铺铁盖)。岭西各乡、镇、苏木住户，均为定居，住板夹泥、苇 板夹泥房，少数住砖瓦房。房屋都是门朝北开，开门处接有20～30平方米的防风房，称“风楼”或“门斗”。门斗冬季防风寒，又是夏季的厨房。农区大多烧茅柴、秸秆、薪材，少部分烧煤；牧区燃料以牛羊粪为主，少量为煤。一般用柳条编的篱笆障子或用桦木杆圈成院子，独门独院。野外放牧或生产，住蒙古包或铁皮板房。90年代后至今，城镇居民大多以楼房居住为主，但少部分居民仍以平房居住。由于国家的封山育林政策的实行，禁止上山砍伐野生柴草，现大多以煤炭为取暖燃料；而一小部分农村地区仍以野生柴草为取暖燃料。蒙古族居民现都已经搬入了平房和楼房。

经济生活　　在岭东，早期“闯关东”和后来的自流者，基本都垦荒种地。其生产方式直至70年代，均以繁重的手工操作为主。70年代末80年代初开始，由于落实家庭联产承包责任制，婚嫁　　婚嫁习俗在1949年后有很大变化，主要是由父母之命、媒妁之言的旧式包办婚姻，改革为自由恋爱结婚和法制婚姻；过去穷人富人相差甚远的婚嫁礼仪，改为只有城乡差别的大同小异的礼俗。一般都经过相识、恋爱、结婚三个阶段。相识，因分在一起工作而产生感情，自然达到恋爱阶段和经第三者介绍而相识相恋两种。恋爱阶段有长有短，认为情投意合时即可结婚。农村普遍保留“订婚”形式，即宣布正式形成恋爱关系，其礼节主要为男女双方家长的互相宴请，有的单是男方宴请，并给女方和介绍人一定彩礼酬金。男女双方到政府指定部门登记后即为合法婚姻。结婚仍多沿袭女到男家的习惯，男到女家者称“招养老女婿”。结婚日一般为男方操办，宴请宾客，接受贺礼，有一套繁缛的礼仪。婚礼用车，过去多为畜力车辆，80年代起，城镇为轿车，农村为拖拉机，也有用汽车、摩托车者。结婚三日为新娘“回门日”，由新郎陪新娘回家，女方家长要宴请新婿和宾客。近年来，城镇婚礼中增添了一些西方习俗。也有摒弃婚事奢办旧习的革新者，采取集体婚礼或旅行结婚的方式。　　　丧葬　　人去世后，有当日出殡者，也有停放3～5日出殡者。治丧期，亲友吊唁，接受祭礼祭品，如花圈、挽幛、现金等。者晚辈着丧服（现多为白布腰带或头巾），烧冥纸。汉族历来实行土葬，70年代后城镇陆续推行火葬。城镇者出殡，一般都举行亲友参加的向遗体告别仪式或追悼会，介绍者生平。近年来，农村也在仿效城镇的出殡仪式。土葬者，沿旧习，用木棺，有一套停尸、入殓、守灵、吊唁、祭奠仪式；埋葬场，过去为自选墓地，现为当地乡、镇、苏木政府指定地点。90年代以后至今，由于殡葬事业的迅速发展，以一套全方面的殡葬服务一条龙服务，由停尸、整容、换衣、吊唁、祭奠仪式。国家殡葬政策为节省和防止浪费耕地，城镇普及火葬或树葬。　　　节日、岁事　　　中华人民共和国成立后，除法定的节假日如元旦、春节、“五？一”国际劳动节、“十？一”国庆节外，汉族人民普遍过元宵节、端午节、中秋节等，其方式与东北和全国各地大同小异。　　　80年代以后，不管城镇，还是农村、牧区、林区，一年中普遍增加了3个岁事，而且影响之深　，活动之广，自觉程度之高都是过去不能比的。其一是“清明节”。这天家家户户，甚至一户的全体成员到故人坟上“扫墓”，骨灰在火葬场的，家属子女亦去“扫墓”，整日大车小辆拥挤不堪，全天是不放假的休假日。其二是阴历七月十五，俗称“鬼节”，各家各户也要到坟上、火葬场填坟扫墓，距河近的，晚上放河灯，在十字路口烧冥纸、冥钞，纪念亡者。其三是阴历十月初一，为者“送棉衣”，晚上在十字街口大烧冥品，诸如冥衣、冥钞、冥马牛，还有冥电视机、收音机、录音机、手表等近现代冥品，名曰用以寄托对者的哀思。　　家庭　　呼伦贝尔境内的汉族家庭，长期以来多为夫妻子女型结构，通常是由长辈人担任家长，掌管一切家务事情。　　　民国时期，呼伦贝尔的汉族家庭基本沿袭清代的大家族形式，多为老辈兄弟几人及眷属和少辈众兄弟及其眷属同为一户的组合式，或十几人甚至几十人的大家庭，并以人多为荣。　　　中华人民共和国成立后，多辈组合式的大家庭逐渐减少，家庭结构趋于小型化，子孙三代、四代同堂的现象已不多见。1980年以来，家庭结构又发生了新的变化。家庭成员渐渐以两辈为主，成员人数更少。主要是子女结婚后，一般单独建立家庭，多辈组合式大家庭解体。在父母称谓上也有许多改变。过去从各地来呼伦贝尔的汉族人对父母的称呼多数叫“爹”、“娘”，个别人称父亲为“大大”，后由“爸爸”、“妈妈”代替。特别在岭西，均如此称呼。